(風水學是科學還是迷信)風水學入門知識有什么 風水學入門知識是哪些內容我們的祖先非常重視周圍自然生態環境，包括房屋建筑對人體的影響，形成了一整套獨特的風水理論，那你們知道風水學入門知識有什么嗎?風水學是一門十分玄妙的學問，入門需要一些基礎知識和理論，接下來是小編準備的風水學入門知識是哪些內容，感興趣的話來一起看看吧！

【風水學入門知識有什么】

 

風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。

 

風水學入門重點名詞有哪些

 

明堂

 

又名“內陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

 

巒頭

 

是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

 

理氣

 

是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。

 

藏風

 

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

 

聚水

 

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

 

龍

 

風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”

 

砂

 

又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。”

 

砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》(顧陵岡原著)等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”;在穴后，為“鬼星”、“樂山”;在穴左，為“龍”;在穴右為“虎”;龍、虎上又生砂，明見者為“官星”(多在穴前)，不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”;在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”(太乙、天乙)。

 

穴

 

即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

 

水

 

別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結什?樣的地局(富貴、貧*、壽天、格局大小……)?

 

向

 

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

 

由于自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

 

清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

 

祖山

 

風水家把發的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷(明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

 

1)太祖山：龍之初發?，是一個大區域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。

 

2)少祖山：是太祖山發?之后，再沖起的高山，又稱為“應星”;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

 

3)列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

 

父母山

 

結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面.?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

 

【風水學入門知識是哪些內容】

 

理氣法

 

論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

 

巒頭法

 

論斷建筑物外面的大環境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。

 

龍指的是什么

 

就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

 

穴指的是什么

 

就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經絡上的氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮，大則可為國家、重點取決于龍脈的大小。

 

砂指的是什么

 

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

 

水指的是什么

 

指的是河川、水池及道路。河川的水質及流速，會直接影響當地人的個性：

 

水質清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

 

水質渾濁——居民人品必差。

 

水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。

 

水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

 

河川遇雨湍急，無雨則干涸——當地必有盜匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

 

五行生克

 

金.水.木.火.土(初學者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)

 

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

 

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

 

天干

 

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸(按順序背誦)

 

2：其中陽干為：甲.丙.戊.庚.壬.

 

陰干為：乙.丁.己.辛.癸

 

3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

 

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

 

5:天干掌圖：

 

木的特性

 

木曰：“曲直”。曲者，屈也;直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發育。故木又具有生發、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。

 

火的特性

 

火曰“炎上”。炎者，熱也;上者，向上也。故火有發熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能。火生于木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。

 

土的特性

 

土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。

 

金的特性

 

金曰“從革”。從者，順從，服從也;革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

 

水的特性

 

水日“潤下”。潤者，濕潤也;下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。

 

河圖

 

口訣：一六共宗，為水居北

 

二七同道，為火居南

 

三八為朋，為木居東

 

四九為友，為金居西

 

五十同途，為土居中

 

具體些就是一六這兩個數字的河圖五行屬水

 

二七這兩個數字的河圖五行屬火

 

三八這兩個數字的河圖五行屬木

 

四九這兩個數字的河圖五行屬金

 

五十這兩個數字的河圖五行屬土

 

不過河圖為體，洛書為用，河圖數字五行一般情況下僅用在不變的環境，比如樓層，房屋間數等。

 

洛書

 

神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方位圖，由河圖變化而來，數字一至九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，對應離卦，象征龜頭，一在正北對應坎卦，象征龜尾，龜身的左側和右側為三和七，龜的二前腿為二和四，龜的二后腿為六和八，五在中央。

 

洛書的八卦為后天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下為暖，雷為震則動，坎在地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接于天下接于地，把天和自然現象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發，又多風，湖澤源頭來于西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數相同，二、七、六、一與河圖縱列的數相同。相對兩數的和都等于十數，與河圖吻合。

 

故洛書的相對合十，是大玄空旺財理論之根據。河圖;它所表示的數據是：一六居北方，為水;二七居南方，為火;三八居東方，為木;四九居西方，為金;五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書;它所表示的數據是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數據來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那么，洛書則是地球物貌的縮影。

 

二十四山與卦位以及方向的相對關系

 

具體解釋：

 

1：乾卦統領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統稱乾宅

 

2：坎卦統領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統稱坎宅

 

3：艮卦統領丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統稱艮宅

 

4：震卦統領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統稱震宅

 

5：巽卦統領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統稱巽宅

 

6：離卦統領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統稱離宅

 

7：坤卦統領未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統稱坤宅

 

8：兌卦統領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統稱兌宅

 

先天八卦相傳關于八卦為伏羲所畫。

 

先天八卦來自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。

 

后天八卦

 

(風水學是科學還是迷信)風水學入門知識有什么 風水學入門知識是哪些內容后天八卦為文王所畫。它來自于洛書。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。